TEXTE(s) LIBRE(s) aujourdh'hui : le colonialisme ???

Pétition anticolonialiste


Six historiens, Claude Liauzu, Gilbert Meynier, Gérard Noiriel, Frédéric Régent, Trinh Van Thao et Lucette Valensi, ont lancé une pétition suite au vote de la loi du 23 février « portant reconnaissance de la nation et contribution nationale en faveur des Français rapatriés », dont l’article 4 dispose : « Les programmes de recherche universitaire accordent à l’histoire de la présence française outre-mer, notamment en Afrique du Nord, la place qu’elle mérite. Les programmes scolaires reconnaissent en particulier le rôle positif de la présence française outre-mer, notamment en Afrique du Nord, et accordent à l’histoire et aux sacrifices des combattants de l’armée française issus de ces territoires la place éminente à laquelle ils ont droit. »

La pétition réclame l’abrogation de cette loi qui constitue une victoire des nostalgiques du temps des colonies. Elle dénonce le fait que la loi tend à imposer une histoire officielle, qu’elle ne retient que le « rôle positif » de la colonisation et impose ainsi « un mensonge officiel sur des crimes, des massacres allant parfois jusqu’au génocide, sur l’esclavage, sur le racisme hérité de ce passé ». Enfin, les initiateurs mettent en cause le caractère communautariste et nationaliste de cette loi qui ne peut, à leurs yeux, qu’engendrer en réaction le communautarisme de groupes qui se voient privés de tout passé. Cette pétition est accessible sur le site de la Ligue des droits de l’Homme

rachel a écrit:Avertissement Lu dans Rouge hebdo mais ce n'est pas un texte de la LCR

Pétition anticolonialiste


Six historiens, Claude Liauzu, Gilbert Meynier, Gérard Noiriel, Frédéric Régent, Trinh Van Thao et Lucette Valensi, ont lancé une pétition suite au vote de la loi du 23 février « portant reconnaissance de la nation et contribution nationale en faveur des Français rapatriés », dont l’article 4 dispose : « Les programmes de recherche universitaire accordent à l’histoire de la présence française outre-mer, notamment en Afrique du Nord, la place qu’elle mérite. Les programmes scolaires reconnaissent en particulier le rôle positif de la présence française outre-mer, notamment en Afrique du Nord, et accordent à l’histoire et aux sacrifices des combattants de l’armée française issus de ces territoires la place éminente à laquelle ils ont droit. »

La pétition réclame l’abrogation de cette loi qui constitue une victoire des nostalgiques du temps des colonies. Elle dénonce le fait que la loi tend à imposer une histoire officielle, qu’elle ne retient que le « rôle positif » de la colonisation et impose ainsi « un mensonge officiel sur des crimes, des massacres allant parfois jusqu’au génocide, sur l’esclavage, sur le racisme hérité de ce passé ». Enfin, les initiateurs mettent en cause le caractère communautariste et nationaliste de cette loi qui ne peut, à leurs yeux, qu’engendrer en réaction le communautarisme de groupes qui se voient privés de tout passé. Cette pétition est accessible sur le site de la Ligue des droits de l’Homme

das_Yog a écrit:Comprend pas... En quoi est ce que reconnaitre que la France a eu un role positif dans ces regions empechent de parler du role negatif qu'elle a eu dans le meme temps ?

Article 4 "Les programmes de recherche universitaire accordent à l’histoire de la présence française outre-mer, notamment en Afrique du Nord, la place qu’elle mérite. Les programmes scolaires reconnaissent en particulier le rôle positif de la présence française outre-mer, notamment en Afrique du Nord, et accordent à l’histoire et aux sacrifices des combattants de l’armée française issus de ces territoires la place éminente à laquelle ils ont droit."

Il faut abroger d’urgence cette loi,

- parce qu’elle impose une histoire officielle, contraire à la neutralité scolaire et au respect de la liberté de pensée qui sont au cœur de la laïcité,

- parce que, en ne retenant que le « rôle positif » de la colonisation, elle impose un mensonge officiel sur des crimes, sur des massacres allant parfois jusqu’au génocide, sur l’esclavage, sur le racisme hérité de ce passé,

- parce qu’elle légalise un communautarisme nationaliste suscitant en réaction le communautarisme de groupes ainsi interdits de tout passé.


Les historiens ont une responsabilité particulière pour promouvoir des recherches et un enseignement


- qui confèrent à la colonisation et à l’immigration, à la pluralité qui en résulte, toute leur place,

- qui, par un travail en commun, par une confrontation entre les historiens des sociétés impliquées rendent compte de la complexité de ces phénomènes,

- qui, enfin, s’assignent pour tâche l’explication des processus tendant vers un monde à la fois de plus en plus unifié et divisé.

Reconnaître "l'œuvre positive de la colonisation française" c'est du même goût que reconnaître "l'œuvre positive du régime hitlérien en matière économique".

das_Yog a écrit:

Reconnaître "l'œuvre positive de la colonisation française" c'est du même goût que reconnaître "l'œuvre positive du régime hitlérien en matière économique".

L'abolition de l'esclavage en Afrique elle est pas venue des autochtones...

L'abolition de l'esclavage n'absous pas les auteurs de cette atrocité. Ils sont et restent des ordures.

et puis l'abolition de l'esclavage elle viens aussi des multiples révoltes que fromentérent les victime de ces crimes, elle viens aussi de la révolution haitienne (qu'on leur a fait payer trés trés cher) elle est venu des "neg marrons", elle est venue de la peur que certains maitres ressentaient quand le gros ka raisonnait dans les cannes a sucres....

" Au Moyen Logone, au Moyen Chari, au Dar el Koutti, dans la Haute-Kato, au Bas-Bomou, dans les régions du Gribingui, d'Ouaka, d'Ouham, dans la Haute-Sanga, dans le Bas-Bangui, dans la N'Goko Sanga, de l'Oubangui au Pool, maris, frères, fils, ne revenaient pas.
C'était la grande fonte des nègres !
Les huit mille hommes promis au "Batignolles" [l'entrepreneur, NDLR] ne furent bientôt plus que cinq mille, puis quatre mille, puis deux mille. Puis dix-sept cents ! Il fallut remplacer les morts, recruter derechef. À ce moment, que se passa-t-il ?
Ceci : dès qu'un Blanc se mettait en route, un même cri se répandait : "La machine !". Tous les nègres savaient que le Blanc venait chercher des hommes pour le chemin de fer ; ils fuyaient. (...) Nous nous mettions à la poursuite des fugitifs. Nos tirailleurs les attrapaient au vol, au lasso, comme ils pouvaient ! (...) On en arriva aux représailles. Des villages entiers furent punis. "

Duende a écrit:Cuistrerie. En trois siècles, la civilisation occidentale a déporté, selon les différents auteurs, de 12 à 16 millions d'Africains en esclavage en Amérique. Auxquels il faut rajouter de 20 à 50 % de pertes durant le voyage. Et la réduction progressive des peuples africains dans la servitude au colon européen.
En douze siècle, la traite négrière arabe a déporté de 6 à 9 millions d'Africains en esclavage au Maghreb et en Orient. Un rythme quatre fois moindre donc, si l'on tient absolument à faire du comparatisme. Et le rythme de cette saignée fait la différence entre domination et éradication.

 « J’ai souvent entendu en France des hommes que je respecte, mais que je n’approuve pas, trouver mauvais qu’on brûlât les moissons, qu’on vidât les silos et enfin qu’on s’emparât des hommes sans armes, des femmes et des enfants. Ce sont là, suivant moi, des nécessités fâcheuses, mais auxquelles tout peuple qui voudra faire la guerre aux Arabes sera obligé de se soumettre. […] Je crois que le droit de la guerre nous autorise à ravager le pays et que nous devons le faire soit en détruisant les moissons à l’époque de la récolte, soit dans tous les temps en faisant de ces incursions rapides qu’on nomme razzias et qui ont pour objet de s’emparer des hommes ou des troupeaux. »

Après s’être prononcé en faveur de l’interdiction du commerce pour les populations locales, Tocqueville ajoute : « Les grandes expéditions me paraissent de loin en loin nécessaires : 1° Pour continuer à montrer aux Arabes et à nos soldats qu’il n’y a pas dans le pays d’obstacles qui puissent nous arrêter ; 2° Pour détruire tout ce qui ressemble à une agrégation permanente de population, ou en d’autres termes à une ville. Je crois de la plus haute importance de ne laisser subsister ou s’élever aucune ville dans les domaines d’Abd el-Kader. »

Et l'auteur de “La Démocratie en Amérique” poursuit :
« Il doit donc y avoir deux législations très distinctes en Afrique parce qu’il s’y trouve deux sociétés très séparées. Rien n’empêche absolument, quand il s’agit des Européens, de les traiter comme s’ils étaient seuls, les règles qu’on fait pour eux ne devant jamais s’appliquer qu’à eux. »

Les villes indigènes ont été envahies, bouleversées, saccagées par notre administration plus encore que par nos armes. Un grand nombre de propriétés individuelles ont été, en pleine paix, ravagées, dénaturées, détruites. Une multitude de titres que nous nous étions fait livrer pour les vérifier n’ont jamais été rendus. Dans les environs même d’Alger, des terres très fertiles ont été arrachées des mains des Arabes et données à des Européens qui, ne pouvant ou ne voulant pas les cultiver eux-mêmes, les ont louées à ces mêmes indigènes qui sont ainsi devenus les simples fermiers du domaine qui appartenait à leurs pères. Ailleurs, des tribus ou des fractions de tribus qui ne nous avaient pas été hostiles, bien plus, qui avaient combattu avec nous et quelquefois sans nous, ont été poussées hors de leur territoire. On a accepté d’elles des conditions qu’on n’a pas tenues, on a promis des indemnités qu’on n’a pas payées, laissant ainsi en souffrance notre honneur plus encore que les intérêts de ces indigènes. Non seulement on a déjà enlevé beaucoup de terres aux anciens propriétaires, mais, ce qui est pis, on laisse planer sur l’esprit de toute la population musulmane cette idée qu’à nos yeux la possession du sol et la situation de ceux qui l’habitent sont des questions pendantes qui seront tranchées suivant des besoins et d’après une règle qu’on ignore encore.

La société musulmane, en Afrique, n’était pas incivilisée ; elle avait seulement une civilisation arriérée et imparfaite. Il existait dans son sein un grand nombre de fondations pieuses, ayant pour objet de pourvoir aux besoins de la charité ou de l’instruction publique. Partout nous avons mis la main sur ces revenus en les détournant en partie de leurs anciens usages ; nous avons réduit les établissements charitables, laissé tomber les écoles, dispersé les séminaires. Autour de nous les lumières se sont éteintes, le recrutement des hommes de religion et des hommes de loi a cessé ; c’est-à-dire que nous avons rendu la société musulmane beaucoup plus misérable, plus désordonnée, plus ignorante et plus barbare qu’elle n’était avant de nous connaître.

Autour de nous les lumières se sont éteintes, le recrutement des hommes de religion et des hommes de loi a cessé ; c’est-à-dire que nous avons rendu la société musulmane beaucoup plus misérable, plus désordonnée, plus ignorante et plus barbare qu’elle n’était avant de nous connaître.

Abolition de l’esclavage. Elikia M’Bokolo : "Une volonté manifeste d’oubli"
HISTORIEN, Elikia M’Bokolo est directeur d’études à l’Ecole des hautes études en sciences sociales.

Quel est votre sentiment sur la manière dont s’exprime aujourd’hui la mémoire de l’esclavage, à commencer par celle des pays qui l’ont pratiqué ?.

Dans les pays d’Europe qui ont été les artisans et les principaux bénéficiaires de la traite, mais qui n’ont pas reçu des esclaves sur leur propre sol, cette réalité a été expulsée de la mémoire collective. Y compris dans les lieux Ä je pense notamment aux ports Ä où la traite a été l’activité principale pendant cent ou deux cents ans. Ce n’est que très récemment, par exemple, qu’une ville comme Nantes a organisé une exposition sur l’esclavage : j’ai d’ailleurs été frappé par le fait que les dimensions humaines, morales, et même simplement économiques du phénomène Ä combien de gens transportait-on, qui gagnait quoi ? Ä ont été escamotées au profit d’une approche "technique" mettant en avant l’ingéniosité des fabricants de navires... Au point que j’ai vu des enfants, au sortir de cette exposition, n’ayant pas compris que les bateaux transportaient des hommes de l’Afrique vers les Amériques...

Comment expliquez-vous cette occultation ?

Le sentiment de honte est d’autant moins absent que, tout au long du XIXe siècle, la traite a été condamnée et que de nombreux pays du nord de l’Europe se sont alors totalement désinvestis du continent africain. En Angleterre et en France, la colonisation, avec sa prétention "civilisatrice", s’est superposée au phénomène de l’esclavage, et, de façon dominante, dans la seule mémoire de sa dimension prétendument positive. Ainsi, la colonisation aurait permis de mettre un terme aux coutumes dites "barbares", dont l’esclavage, sans qu’il soit dit, évidemment, que l’esclavage africain et la traite atlantique avaient quelque chose à voir ensemble. De ce point de vue, on peut regretter qu’en commémorant l’abolition, la République ne dise pas grand-chose de ce qui a été aboli ou non en France. Il y a là, je pense, une volonté manifeste d’oubli. La situation est, bien sûr, différente dans les pays qui ont acheté des esclaves : la présence de leurs descendants Ä notamment aux Etats-Unis Ä change la donne, même si, de ce c"té-là, c’est davantage l’esclavage interne lui-même plut"t que la manière dont les Noirs sont arrivés, qui nourrit, de temps à autre, des débats...

Qu’en est-il dans les pays qui ont subi la traite ?

C’est seulement depuis dix ans que se développe un courant d’opinion Ä au demeurant encore marginal Ä qui entend considérer la traite comme le phénomène explicatif majeur du devenir de l’Afrique contemporaine. Je suis frappé par le fait que beaucoup d’historiens africains Ä qui ont, ou auraient, plus de soixante-cinq ans aujourd’hui Ä ont longtemps privilégié de façon positive l’histoire des Etats, en n’abordant la traite qu’à la manière d’un malheur qui se serait abattu sur l’Afrique. Sans proposer d’explications, sans que soient mentionnés les causes et les effets de l’esclavage, sans établir de lien avec le sous-développement du continent ou avec le mépris dans lequel l’Afrique est tenue par un certain nombre d’Etats développés. Permettez-moi d’insister sur le fait que les choses n’ont commencé à changer que dans une période très récente. Le Sénégal a joué un r"le important en ce sens, avec la mise en valeur de lieux de mémoire, comme Gorée...

Existe-t-il d’autres démarches de cet ordre ?

Je pense à Mouchoud Abiola, candidat à l’élection présidentielle du Nigeria, aujourd’hui en prison, qui, peu avant son arrestation, avait réuni un congrès à Lagos pour parler, non seulement de l’histoire, mais de la mémoire de la traite, et demandé sa reconnaissance comme crime contre l’humanité. Je pense à l’Angola, qui vient de redécouvrir la figure d’une femme, Dona Beatris, qui, au début du XVIIIe siècle, s’était illustrée dans la lutte contre toutes les idées qui accompagnaient la traite... Dans les pays du Nord comme du Sud, le temps est venu, me semble-t-il, de dire que l’esclave est la figure même de la négation de l’être humain, de sa réduction à l’état d’outil de travail ou de marchandise, avec les souffrances qui ont accompagné tout un processus. Il s’agit de donner de l’histoire, de dire ce qui s’est passé, de montrer la logique mercantile qui a été à l’éuvre. Sans faire de l’historicisme ou du misérabilisme, ce travail pourrait être utile au moment où la France affirme vouloir mettre en éuvre une politique nouvelle par rapport à l’Afrique. Cette démarche de vérité permettrait aussi, sans doute, de rendre le continent africain compréhensible, dans la mesure où les Africains sont, précisément, le produit d’une histoire non dite de souffrances et d’exploitation...

Duende a écrit:Eh oui, et c'est lui qui a fourni l'étude la plus détaillée de la traite négrière avec les chiffres que j'ai reproduit plus haut.